天人合一与自主性命 ▎内丹为本与符箓致用 ▎七十二阶与五雷大法《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第八章 神霄雷法的内奥与（上）

九天应元雷声普化天尊 明代或清代绢本设色尺寸不祥甘肃武威博物馆藏

天人合一与自主性命 ▎内丹为本与符箓致用 ▎七十二阶与五雷大法《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第八章 神霄雷法的内奥与影响（上）

作者：李远国

第八章 神霄雷法的内奥与影响

神霄雷法是唐宋时期道教雷法的最重要的组成部分。据青华洞玄子陈相真言，道教雷法分隶三炁。

“三炁者，即所谓洞真、洞玄、洞神是也。亦谓之玄、元、始炁也。此三天之正炁，号曰雷霆。粤自混沌之先，冥寂圆通，具吾法体，混元初判，元始命昊天开天立地，尔时日月交食，星辰流冲，各争分野，魔鬼纵横，异类同处，风水火灾，时从地起。于是昊天凝神遐想，默合太无，炼元始慧光祖炁，化生雷神，高天亿意万丈，复以元始梵炁结空成篆，以元始玉音密调咒言，召役雷神，能使食日月，吞妖星，提山岳，塞河海，或吐猛火而遍宇宙，或吞海水而尽涓滴，降诸魔类，一时顿释。遂命太一帝君分天宿度，使日月星辰各安经纬，万物各以类聚，功莫大焉。”

此三炁雷霆为造化之枢机，

“帅有二百六部九万余屯，上佐乾纲，下临坤垒，威行六合，声震万天，长养生灵，剪除凶恶，护持国土，号令人天”。

可分二十一类，包括三百三十六种雷法。黄应炎曰：

“雷法何其繁耶！神仙役使广妙耶！”

白玉蟾亦指出：

“虽阴阳之激剥，亦由神人之兴动，雷鸣则雨降矣。声者，天地之仁声也。春分五日，雷乃发声，可闻百里，震九天而动九地，惊四海而翻四溟。”

又有十雷、三十六雷，但主宰者皆为神霄玉清真王。即使是其他道派的雷法，如清微派雷法所奉主神即为三清四御、神宸九宸。由此可见，唐宋道教雷法是以神霄雷法为其核心，诸家百派雷法或依其演变而来，或大受其理法影响。可见，对神霄雷法的研究不仅可以进一步全面地了解神霄派，而且有助于对其他道派的认识。

第一节 天人合一与自主性命

首先要说明，任何一种道法如果缺乏思想的支撑和理论的基础，它的系统是残缺不全的，它的生命是乏力短暂的，它的影响是苍白浅肤的。因此，神霄派大师们在构建其雷法时，非常重视理论方面的建设，从一开始即把这种渊源甚古、功法独特的雷法建筑在中国传统哲学的元气论及阴阳学说、天人合一观的基础上，从而为雷法的修持与运用提供了深刻合理的解释。

神霄雷法以元气论作为其思想的核心，显然有取于秦汉以来流行的元气说。《庄子·知北游》曰：

“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则侧为死……故曰通天下之气耳。”

这种朴素的唯物主义的认识，后来成为医家、道教的重要思想。如《难经·八难》说：

“气者，人之根本也。”

即认为气是构成人体最基本的物质，并以气的运动变化来说明人的生命活动，“根绝则茎叶枯矣”，气竭则人死矣。道教成立之始，即倡导其说，指出天地万物都是由元气产生，由元气组成。《太平经》说：

“夫气者，所以通天地万物之命也。天地者，乃以气风化万物之命也。”

《抱朴子内篇·至理》曰：

“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”

《元气论》则渔猎百家，披寻万古，

“备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精义”。

认为元气本一，

“一含五气，是为同包；一化万物，是谓异类也。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不唯万数”，

“气感自于虚无，而能制于万有，至于天地日月星宿云雷，并赖气之所转运，使不失坠落。魏魏乎！荡荡乎！无始终，安其所动，乐其所静，是谓道气自然”。

这样一来，元气便成为宇宙生成的本源、天地万物赖以生存变化的根本。

神霄雷法亦然，以元气为本，五气为用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》曰：

“夫五雷者，皆元始祖系之所化也。祖炁既肇，太极立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎离；天三生木，位乎震；地四生金，位乎兑；天五生土，位乎中。则有五斗、五星、五岳之名，其实五炁所化也。五气顺布，四时行焉，万物生焉，化无所穷。”

陈相真说：

“夫雷霆者，乃祖炁之神化，受命三洞之琼文，总三炁之统属，上扶至化，下剪群魔，虽变现之无方，实本原之一炁。”

“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一乐，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一炁。”

王文卿《王侍宸祈祷八段绵》亦曰：

“一炁才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。故道中法中，每每言一炁，谓天地得此一炁，千变万化；人为万物之灵，能行此一炁，可以感天地，动鬼神，呼吸风雨雷电，无所不至矣。”

王惟一《道法心传》也指出：

“夫炁者乃先天之炁，元炁，为万物之宗也。虚而不屈，动而愈出。夫子《系辞》曰：天地氤氲，万物化醇。”

盖人之元炁与天地之炁相似，一吸而天炁下降，一呼而地炁上升，一呼一吸之间，化生金液，铄形形神俱妙，与道合真。《玉皇心印经》云：

人各有炁，炁合体真，不能持其真，皆是强名。

《庄子》曰：

凡人之息在喉，真人之息在踵。

《素问》云：

清虚恬淡，真炁从之。人能知白守黑，节食谨言，常鼓巽风，于元海之中，则受无穷之妙用。故孟子鸡鸣而起，孳孳于善，以养浩然之炁。

“保一真人曰：通三才者一炁耳，天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而生。”

由上所说可知，先天元炁为宇宙造化的根本，亦为雷霆产生的源头。

按照道教的字宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。陈相真《雷霆纲目说》曰：

“道自无极而太极，其体浑沦一炁，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。”

张善渊《雷霆玄论》指出：

阴阳之炁为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二炁，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。炁聚神会，主生杀之机，故能击物。”

王文卿《雷说》总结说：

“夫雷霆者，天地枢机。天枢地机，名枢机，二台位列东西，总摄雷霆七十二司。阳雷阴霆，枢阴机阳，雷善霆恶，雷善生气，霆恶杀气，生气杀气，二气总会，有激剥之厉。雷之妙者，东三南二，北一西四，中五戊已归中，大数之祖，雷属坤土，坐镇中宫。雷霆为上帝号令者，禀天地之中气，所以专杀不正邪恶。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，统摄四极，四极居中，故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切，皆属雷司总摄。”

广而言之，不仅雷霆为阴阳激剥的结果，举凡四季迁移、天气变化、万物生灭都是阴阳运化所造成。如阴得阳而为风，阳得阴而为雨，刚得柔为云，柔得刚为雷。张善渊《雷霆玄论》曰：

“风雨者，阴阳合张，故能调泰。狂风疾雨，阴阳变乖。”

所谓“风”，它是由六虚之炁，

“噫而为风，随天关转而地轴发，故巽方地户，为风门也。虚谷生风，应候则五炁调平，违候则五行乖谬。生风作雨，热之极也：南温北寒，时之常也。或东南西北之转旋，忽晴忽雨，盖由一炁之变动，天地合辟之妙也”。

云雾为天地之精神，阳神受阴精凝而为天，阴精受阳神结而为地，

“阴精降而地不应，山川出云；阳神升而天不应，洞壑起雾。非阴阳之升降，则为山岗瘴气矣”。

此外雷、电、雨、露等皆禀阴阳二气而施行，

“雷者，阴在外，阳在内，激剥而为雷，有声而无质也。电者，阴在内，阳有外，发泄而为电，有光无声也。雨者，天炁降，地炁升，阴阳和，甘泽澍。霜、露、雪、雹、霰者，阴阳升降交合，禀秋冬肃杀之炁为霜，禀春夏生育之炁为露，禀四时冲和之炁为雪，非其时亦乖诊也。阴阳交而不合，阴胁于阳，阳炁不相入，激而为雹。阴炁凝滞，而阳炁细微，阴气不相入，散而为霰。霞者，日出日没之时，昆仑赤水之炁倒影而然，其理日光射云，容成彩色也。朝必雨，晚必晴。虹者，朝西暮东，日照水影，天地浸淫，滥泆之气也，赤，地炁也，青，天精也。夫阴阳和平，时和岁丰；阴阳交错，日月薄蚀，此天地之常也”。

换而言之，阴阳和平则风调雨顺，万物得宜；阴阳失度，“为旱为涝”。

王准一《道法心传》亦曰：

“夫一炁运动有清有浊，清升为阳，浊降为阴，阴阳变化，其理不一。故阴阳升降而成雨，阴阳激搏而成雷，阴阳凝流而为电，阴阳舒和而为雪，阴弱阳盛而为风，阴盛阳弱而为云，阴泰阳散而为露，阴否阳凝而为霜，阴阳不畅而为雹，升降不能而为雾，杀炁不能而为瘟，乖炁犯正而为杀，淫水变而为霓，淫火变而为魃，行雷之士不可不明此理。”

神霄雷法以元气为本，阴阳为用。在以元气为天地万物本源的理念之上，认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的“人身小天地”一词加以概括。《黄帝阴符经》说：

“宇宙在乎手，万化生乎身。”

夏宗禹注：

“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。”

王文卿亦说：

“廓然一炁初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。”

在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。对此王文卿指出，人为天地万物之灵，一身内外与宇宙造化相通。他说：

“人禀天地之炁以生，天地正直无私，人返能夺天地造化。盖天地人三才之炁贯通，屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电又何难之有。盖天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可闻可见识天地间之万物也。地有三江五湖，四海五岳，四渎四肢为万物。此身便是大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真炁随吾意行，定见执应，此万无一失之事。”

雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去真切深刻地感受天气变化对身体内部的影响。王文卿说：

“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁；雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。”

这种以人身比附天地、天人互感的雷法内功，似乎带有神秘主义的色彩，但它的出现肯定与丹功内炼中所产生的特殊体验与特异功能有关。事实上，一些修持有成就者确实可以感知自然界的各种变化，预知未来日子的气候冷暖。他们认为天晴、下雨、起风、打雷、寒暑、炎凉，都可以运用内功加以预测。如预测天晴法：

“身中之验，极为紧切。当从戊已运转一番，使元气一周，再暮后而静定，看内炼如何？如是觉而有报，则心火上炎，胆水沥下，遍身烦蒸，喉中微痒，则天道必晴霁矣。”

白玉蟾即有相当精微的体会，他说：

“风者，巽也，火者，心也。雷者，胆炁也。电亦火也，雨者肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，烧开自身炁，宇乃晴也。雪苞，尽用阴炁逆转，存阳先升，阴后降，方知是也。”

如祈雨施法之时，

“冷汗先湿左臂，东方雨起；

先湿右臂，西方雨起；

湿于头，南方雨起；

湿于肾，北方雨起”。

当然，王文卿、白玉蟾等人的这些体悟，常人是难以证验的。但实际上讲的都是人体内气与能量的作用，并涉及到外气与自然的关系，也与内炼中所产生的某些功能有关。

概而言之，人与天、地并为三才，同为元气所生，阴阳所化，故内外相应，天人相副。元俞琰《周易参同契发挥》卷五曰：

“人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降，亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异。”

这样一来，极大地高扬了人在天地造化中的主观能动性，因为在人的身上已经满载着天地的灵能。人通过后天的努力与潜心的内炼，完全可以役使雷霆，掌握自己的命运。御风说：

“雷电风雨雹，皆在吾身中两肾中，出合乎天地之炁，以天地正直无私，人返能夺天地造化，宇宙在乎手，万化生乎身。”

王文卿亦指出：

“以道为体，以法为用，内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则斩除妖孽，勘合雷霆，呼吸五炁之精，混合五雷之将，所谓中理五炁，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之炁，合彼虚无之炁，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌中，包天地于身中，曰阳而阳，曰雨而雨，故感应速如影响。”

这种役使雷霆、把握造化的思想，充分显示了道教积极有为的奋斗精神。在这里，中国哲学中的天人关系具体表现在人与雷霆的关系。在这一关系中，人首先体验到了超越人自身的力量以及恐惧的不可避免性，同时又体验到雷电对人类生存造成的善与恶、生与杀的双重性质。从最初的天人关系中人处于绝对劣势的心态，到发明了各种法术之后人在和神的沟通中对天人和谐的追求，再到把握造化、运用雷霆的胜天理想，我们看到的是在由天和人组成的天平上。“天”的一端逐步降低，“人”的一端逐步升高的历史图景。《西升经》卷五曰：

“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”

《抱朴子内篇·黄白》说：

“《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”

这些振聋发聩、自主命运的口号，反复地出现在各种道书中，鲜明地反映了道教雷法与丹功的一个特征：即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神与永不满足的求知欲，去探索天地万物及宇宙的奥秘，寻找人类社会健康发展的规律，取得把握自己命运自由的途径，从而达到天人和谐、万物共荣的理想。

第二节 内丹为本与符箓致用

如前所述，神霄雷法是一种融道教传统的符箓、咒术、指诀、禹步、气功、存神及内丹术为一体的新型道法，并采纳吸收了儒学、禅学及密教的修持心法、真言密咒，可谓包容百家众术之精华。但究其根本，雷法直接源自符箓一系，是符咒之术在新的历史条件下，授引内丹之术为基础的产物。换而言之，符咒和内丹是构建雷法体系的两大支柱，内丹为本，符咒致用，二者有机地融合，终于将这种新型的道法推向了历史的前台。

由于道派传授、文化背景的不同，丹道和雷法本为不相干涉的两大道术。从历史上看，丹道与古代的神仙术、气法、导引、房中、外丹、服饵等仙家方术一脉相承，从来都是以独善其身、追求长生为其理想。而雷法却源出古代的巫术、民间的信仰，与符箓、咒术、祷禳、驱邪、降妖、治病、解厄、祈晴、祈雨等方术紧密相关，有关心民间疾苦、重视社会福祉的大悲心怀。客观地讲，就对社会的影响而言，符咒、雷法一类的道术显然比气法、丹道一类的道术更大，犹如道教符箓派的影响比丹鼎派的影响大一样。在新的历史条件下，道教的内丹学需要在更加广阔的范围内发展，道教的符箓学则迫切要求得到理论上的完善，否则内丹与符箓都将陷入困境，难以生存与发展。正是出于这种文化背景，道教的丹道与雷法开始合流，丹道的主要派别南宗与符箓派的重要派别神霄派才互相传袭，共承衣钵。那么，丹道与雷法有哪些共同的东西？又有什么不同之处？下面就此而论。

首先 道教雷法的基本理论，同内丹学一样，仍然是“天人合一”观念。从人身为一小天地的观点出发，道教中人认为，雷法所祈召的雷部神吏，与自身的精气神本为一体。主张以自己的内炼功夫为本，使精气神返归先天，惟元神（一点灵光）为用，始可通神，实现那些人力所不能达到的目的。正如《清微丹诀》中所说：

“正己诚意，神炁冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祇卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。”

又云：

“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正炁，合将之灵。法之系在乎斗，斗之所统，参于正罡，乃四正之炁，中正之谓也。炁罡乃斗之煞也，以天之斗，随身之转，罡亦如之。然我之斗，我之罡，在于何处。须明我之斗，三合用之，无不验无不通也。凝则窍妙可见，动则运默可知，神炁清明，朗如秋月，静中之妙，法中之玄，其默能知。将本居天，合之何也？但居二斗之中，定光之内，吾以神炁相贯，合将为将，则万病俱消，万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”

即反复强调人的精气神与道德修为在雷法中的重要作用。

这样一来，雷法本身就必须依靠内炼之道为根本。王文卿指出，内丹修持以定息静定为下手功夫，次存想水火交媾，金光运转，存神召将。

“久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可以脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何往而不可也”。

所谓雷部诸神，皆己身神气所化。如雷部使者五将，

“使者乃元神也，程雍乃元炁元精也，五脏之炁为五将也”。

元神真意一动，雷部诸神即临坛下，便能激动雷霆，大作狂风。

第二 丹道和雷法的修持皆以精气神三宝为用。张伯端说：

“夫金丹之道贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。”

白玉蟾亦说：

“人身只有三般物，

精神与炁常保全。

其精不是交感情，

乃是玉皇中口诞。

其炁即非呼吸炁，

乃知却是太素烟。

其神即非思虑神，

可与元始相比肩。”

均主张内炼精气神，以成金丹。正如陈致虚所说：

“其用则精气神，

其名则云金丹。”

雷法的修持与运用，亦以精气神为根本灵力。朱执中指出，采之药物，炼以火候，结以成丹，超凡入圣，济世安民。

“其运用之要，有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。不过炼精成系，炼炁成神，炼神合道而已。若有作用，似无作用，归于静定，如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心得，不可用心求；可以用心守，不可有心为。”

张虚靖天师认为，人有元精、元气、元神，这“人身三宝”，皆先天一气所化。他说：

“一真真炁更无真，

祖炁通灵具此身。

道一生三生妙用，

元精元炁与元神”，

“雷乃先天气化成，

诸天先圣总同真。

我身一炁相关合，

同祖同宗贴骨亲”。

使己身与天仙同诸一气，心以合神，心即是法，神可通天，即可发动雷机，叱咤雷神，召役兵将，左右风雨。白玉蟾也认为，丹道与雷法的基础是一样的，那就是人体的精气神。他说：

“收炁存神，惜精爱已，

内炼成丹，外用成法。”

这里所说的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之说，以证雷法、丹道之同一：

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，炁也。天地以炁而升降，人身以炁而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”

由此可见，雷法与丹道本为一源，于己内养则成金丹，于物外用则为雷霆，两者互为体用，融洽无间。

白玉蟾说，雷法符咒的灵验与否，主要看行法者的内炼功夫，而内炼功夫全赖一心而起作用，他说：

“至道在心，即心是道。六根内外，一般风光，内物转移，终有老死，元和默运，可得长生。……至道之要，至静以凝其神，精思以彻其感，斋戒以应其真，慈惠以成其功，卑柔以存其诚，心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。”

系统地记述了内炼性命的各个环节，并始终抓住了守一明心的关键。他说：

“万法从心生，心心即是法，

语默与动静，皆法所使然。

无疑是真心，守一是正法。

守一而无疑，法法皆心法。

法是心之臣，心是法之主。

无凝则心正，心正则法灵。

守一则心专，心专则法验。

非法之灵验，盖汝心所以。”

故心合于道，守一通灵，便能作法感召神灵，无一不应。在回答弟子留元长关于雷部诸神问题时，白玉蟾更把神真神女都说成是精气神所化。他说：

“夫人身中有内三宝，曰精气神是也。神是主，精气是客；吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百及乎三万六千神者，此皆精气所化。今人心猿意马，一日千里，又况精衰于淫，气竭于嗔，更且眼随气转，耳被声瞒，所益于己者几何，而所丧者不可胜言也。曾不知神光外散，气力四驰，既精气不存，而欲金童玉女在左右可乎！万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。”

即使是主宰运化的雷祖，亦是自己元神所化。他说：

“雷神亦元神之应化也。人知动静，则通天彻地，呼风召雷，斩馘邪妖，驱役鬼神，无施不可，即所谓将用自己元神是也。”

王文卿亦曰：

“将者，一炁也。出吾之炁，以合天之炁，一炁而生诸炁，盖人身所有浊炁也，吸在天之清炁，混合既毕，必须炼之，夫炼炁之炁，专恁（凭？）运用五水五火之功，盖雷不得受炼，其炁不神也。”

在白玉蟾看来，雷法的修炼在实质上与内丹的修炼并无不同，尤其是在初级、中级功夫阶段。如他分坐炼工夫为四段：

第一阶段：“凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明”，这谓之“破地召雷法”。

第二阶段：“当一阳初动，存祖炁自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。”

继三关、天门开后，继为第三段功夫：“当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，刀圭橐龠，阖辟工夫，皆在此矣。”显然，以上三段功夫均为南宗传统丹法，所引“师云”即为陈楠所言，皆见于《翠虚篇》。

但第四段功夫，因其包含雷法秘诀，故与南宗传统有别：

“复存祖炁在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液存炼，金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者见。”

这里两次提到的“金光秘字”，传统内丹学中并无此说，这是雷法修持中的特异之处。究其根本，则取自佛教唐代密宗的“修种子字”法。至于“使者”，为驱使雷部诸神的真灵，亦为丹道中所无。

与内丹派前辈不同，白玉蟾以其宏大的气度，兼采符咒、外丹之术，以利物济民。当然，在对这些传统道术的运用时，白玉蟾亦以新的思想予以改造、变革。如传统的符咒之术杂乱无序，缺乏内在根据，难以令人信服。白玉蟾则以丹道为基础，重新阐释古老的符咒之术，把符咒之术建立在元气论的基础之上。他说：

“今但专佩一箓，专受一职，专行一法，专判一司文字，于一司将吏前，专用一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳”，

“咒之意义，贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前之说”。

指出符咒的灵验与否，不是在于它的形状、语音、繁简、深浅，而是贵其“心与神会”、“心存目想”，即人体精气神的作用。正如上官真人诗曰：

“一笔分明无起止，

此是雷霆玄妙理。

若能念念不忘吾，

三界万神咸顶礼。”

白玉蟾注解说：“凡行持须备香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，两手雷局，握固，瞑目定心，却以两目下视两肾，舌拄上腭，待炁定神凝，魂安魄妥，见吾心如太阳，大如车轮，红光赫奕，九芒交射，恍有○○○三字，金光粲然，一吸入至心官，见心如莲花状，三字在太阳莲花中，微觉玉液水生，即咽下注入心宫，自然如真晶玉露，自莲花内出，下降滴下玄府，如日月之光明，照彻五内。真水滴注，飒飒有声，水火激剥，自然火发风腾，却运自三关，冲焰而起，入中宫祖炁根蒂之内。即用意一提，透上玉楼十二重，过刚风浩炁，直至八官之内，众妙之门，日月交映，偏身火热，金光朗耀，光芒四进，此即金弹丸也。再运收入中宫，微微咽津纳炁，存注祖炁穴中，充塞中宫，永镇黄庭，金光迸耀，表里洞明。每日于子午卯酉时中运一次，如此修持，更得明师点化，玄妙渐可成也。”

于此可见，书符的内秘完全在于内炼功夫，只有平时坚持内炼，有所成就，祖气充溢，金光迸耀，才能与道合真，感召真灵。

第三 丹道和雷法皆以性命双修为修持的基本原则。从钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端等开始，道教内丹派中无论何宗何派，皆主性命双修。如元李道纯曰：

“性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也，精与性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。……是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”

可见，性、命二者名异理同，乃人生命本体的两种最基本的功能，所谓“本一而用则二也”。这种从性命角度认识人体生命现象的方法，是道教哲学的重要特征。

雷法的修持亦必须性命双修，才能通神达灵。《先天雷晶隐书·先天一炁论》曰：

“性命者，一乐之本，首章言之。有天地之性，有气质之性，人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天。性系生门，寄体于心，自然之道，即先天也。命系肾，寄体于脾，即后天也。生门者，小孩脑门未合，所以由系。故育胎一月、二月、三月，魂命元长灵明仙之炁，犹秉先天；四月，魄命元阳尸冥演由之系，后天也。人之一炁，由父母交感，未生时宿秉天地之炁，在母腹中，子腹带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之时，剪断脐带，各自呼吸，一呼吸间，系乎性根命蒂祖处一寸二分，其硬如铁，其软如绵，前对脐，后对肾，周围六合六窍，上下两孔，以应乾坤，是故乾坤生六子，有此一念，之主万法矣。乃谓先天之母炁，上通泥丸，下彻涌泉，散则八万四千毫毛筋骨靡所不至。吁！人自不能尊其气，贵其炁，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。丹经云：精生有时，时至神至，百刻之中，切忌昏迷。天地之母炁既生，则人身之炁以类感类，亦自涌泉发生，上升丹田，默化炁以成人身之造化。故曰：形者神炁之舍也，神者形炁之主。形气非神，块然一物，乌乎灵？神非形气，茫无归宿，乌乎寄神？”

并引张伯端说，强调性命双修的必要：

“性命也，二者不可偏废也。修性而不修命，紫阳所谓精神属阴，宅舍难固，未免长用迁移之法。修命而不修性，释氏所谓炼气精粹，寿千万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以先儒谓论性不论气，气不备；论气不论性，性不明。且傍门末学未修此论，所以印令满匣，衔职成行，泥于纸笔，苦于符章，剔斗步罡，左存右想，赘于祝赞，妄以音声，僭于叱咤，以自然一炁之道为率略，以覙缕之用为精加，此与道无缘，盲然之学，不过一愚士匹夫耳，安可以道而责哉！嗟夫，有此一炁，则雷霆晴雨生杀变通，由我之一念耳。”

可见，雷法符咒之术的根本在于性命双修，只有达到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使诸神，调遣风雨。这种灵力甚大的“念”，就是元神、真意。

第四 丹道和雷法都非常重视真意在修炼、运动中的作用。按张伯端的看法，意指意念活动，是由神发出的，用意念控制精气三宝合炼，能起到中间媒介的作用，所以称为“媒”、“黄婆”，他说：

“意者，岂特为媒而已，金丹之道自始至终，作用不可离也。”

意念的作用贯穿全部炼丹过程，如采药、抽添、进火、温养、沐浴等，皆须以真意作用，以调合三宝。

丹经又称此真意为“真土”，《悟真篇》曰：

“离坎若还无戊已，

虽含四象不成丹。

只缘彼此怀真土，

遂使金丹有往还。”

金刘志渊解释说：

“盖明土为五行之中，三火之主，统八方，根九气，号真空。空，土也。乃种药大釜，产宝元官，收无影之光，纳八水之液，清净觉地，长明不夜之乡，上综日月鼎，下摄龙虎炉，盗炼乾坤之炁，生成离坎之精，此宫受法，无不达于天仙。……长黄芽，生玉蕊，栽培真造，全借于是兼土者，乃真神，意也。聚三元，功七返，不得阳神之机，不能成造化。若神到此则气应，气到此则神灵，神灵则形显，乃出现无方，随机应静，表土之神用大矣哉。昔长春真人谓寸心直下如能体，便得终身上大罗。是明真土之用。”

雷法则称真意为“使者”，强调在内炼和施用中真意不可须臾或离。王文卿说：

“盖吾所生者，意也。善恶皆从意中出。”

张虚靖诗曰：

“真心动处合雷机，

神合神兮妙更奇，

只此更无差别处，

如磁吸铁不相违。”

这种真意之所以重要，是因为它是元神所化。如果说真意是雷部使者，则元神即为雷神。王文卿《玄珠歌》曰：

“玄牝人门，五炁之祖。

泥丸天门，万神之府。

胆炁为雷，意为使者。”

白玉蟾注：

“胆在肝中，内有青炁。胆怒赤炁聚，五炁运入胆宫，水火相搏，雷声动也。胆雄肝怒，忿炁成雷，天怒大叱，雷声霹雳。使者属土，居黄庭中。使者使也，随意役用，出口便是使者，务在澄心定念，口说意行，此先天一炁也。”

《玄珠歌》又曰：

“一炁流通，浑沦磅薄，

散为万有，聚为赤子，

变为雷神，化为自己。”

白玉蟾注：

“赤子，吾身之真人。人之修炼，要神炁混合，内炼成丹，则圣胎凝结。……自己者，真性也。寂然不动是也。盖所谓卷之则退藏于密，纵之则弥满六合，千变万化，何者非我。”

以上言说，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

第五 玄关（玄牝）一窍，内丹诸派皆以为最要。张伯端《悟真篇》曰：

“玄比之门世罕知，

只将口鼻妄施为。

饶君吐纳经千载，

争得金乌搦兔儿。”

元陈虚白《规中指南》亦曰：

“夫身中一窍，名曰玄牝，受无以生，实为神府，三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源，归根窍，复命关，戊已门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄房，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝一神室，灵台绛官，皆一处也。……崔公谓之贯尾闾，通泥丸，纯阳谓之穷取生身受炁初，平叔日劝君穷取生身处，此元炁之所由生，真息之所由起之，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士不明此窍，则真息不住，神仙无基。”

雷法亦非常重视玄关的作用，称之为“雷窍”。张普渊《雷霆玄论》曰：

“古先圣贤，穷造化之源，探鸿濛之奥，参玄牝之门，是谓天地根，故曰玄关一窍。玄关一窍者，论耳眼口鼻舌，肝心脾肺肾，脐轮、尾闾、膀胱、谷道，两肾中间穴，脐下一寸三分，明堂、泥丸、关元、气海，皆非也。此窍无边傍，无内外，无前后，无长短，无阔狭，无深浅，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之别，不著物，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余。在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云：

此窍非玄窍，

中中复一中。

万神从此出，

直上与天通。

人能通此一窍，则万窍皆通；动一神，则万神俱动，真雷霆之窍也。贵亚正心诚意，必使精混混而流传，炁绵绵而徘徊，神融融而混合，心渊渊而澄清，自然真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中是也。如此妙用，其义渊深。师曰：一炁鸿濛，无光无象，五大变化，可道可名，粤从元始法王，悬宝珠于浮黎之初，此义此理也，妙用彰矣。厥后宗师，凡书符篆之先，必聚精合神，于杳冥恍惚之际，运先天一点明灵，随念而升，结三花于顶上，攒两曜于眉间，注晴进光，作一圆象。此大道也，先天一炁也。包罗天地，总括万灵，所谓金光四集，曷敢不临之义也。或书符于纸上，则起乾逆转，复归乾而止，然后于圆象中，复作一点，妙在其中矣。此阳精也，自己元辰也。晃耀无边，充塞宇宙，然后随意书符于其上，入将布炁，发号施令，罔不周备。是知圆象之中，无所不通，无施不可。夫造化此道者，修之于内，则聚灵为宝，超凡入圣。施之于外，则调阴奕阳，济人利物。至于驱役雷电，制伏鬼神，抑其容易事也。吁！念头未动，体性湛然，意炁才萌，神当主一，万法千经，莫外于此。”

所谓“圆象”，即是雷窍，与内丹家所说的玄牝、玄关同一。章希贤《雷霆一窍图》曰：

“知此一窍，则冬至、药物、火候、沐浴、脱胎、结体，皆在此矣。此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。”

以上所述五个方面，是丹道与雷法一致之处，显然，雷法在其形成的过程中，大量吸取了内丹学的精粹，内丹的理论及功诀早已融入雷法之中，成为雷法的有机组成部分。

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那么，雷法与内丹相比，又有什么独特的东西，以有别于内丹呢？下面亦讲三点。

第一 雷法继承了道教传统的符咒之术，并加以合理的改造，这是内丹学所没有的。道教传统的符咒之术缺乏系统，杂乱无序，正如葛洪所指出的那样：

“符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误入也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之于书字，则符误者，不但无益，将能有害也。”

这种杂乱多误的状况普遍存在，再加上符咒之术缺乏内在根据，一味强调迷信的作用，因此难以令人信服。新兴的雷法从一开始，就把符咒之术建立在内丹修炼的基础上，要求施术者必须内功精湛，心怀慈悲，凝神聚气，方可书符。如莫月鼎《书符口诀》曰：

“凡大祈祷书符，必先三二日前，行打坐工夫。当日书符毕，人室打坐，存运功夫，念咒加持，取报应妙，只在此一符奏效，不可苟简。若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一周，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力，迅笔扫成其形，以速捷为妙，并无散形、咒语，恰有笔法。书毕，恍惚见雷神有飞走之势，金光满纸，舌拄上腭，紧闭一身内外之气，压下太玄祖气，闭极，觉身中之气郁闷无所宽容，便做音，提起音，以双局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飞腾，不待焚燎而往矣。以神运灵，以气合形，响应只在须臾。……符形须是雄勇，聚精会神，神气发越而书之，体如蝙蝠，翅分八字，笔力劲健，笔力弱则法力弱。疾如飞鸟，一笔扫成。朝斯夕斯，运笔研墨，模写形状，开目俨然如活，默以神会，自然洋洋乎在左右，不可射度。一笔书之，不可再填润，枯燥浓淡，须是一时精神鼓动，气势雄伟，毋生丝毫杂念，毋令片刻间断。吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令，如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神，感应之妙也。咒气罡诀，抑其末事，道岂在是哉！法岂在是哉！”

显然，这种以聚精会神、天人感应为核心的符咒之术与汉唐传统符咒有着根本的区别，因为它将符咒与丹道、雷法相配合，强调的是人体精气神的作用。

第二 道教雷法中大量地吸收了佛教唐代密宗的修为方法，这也是宋元内丹学所没有的。密宗是中国佛教的一个重要派别，其正式形成宗派，实始于唐开元年间的善无畏、金刚智、不空等，史称“开元三大士”。密宗在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（语密）、手结契印（手式或身体姿势——身密）和心作观想（意密），三密相应可以即身成佛。道教雷法诸派尤其是神霄一派，即采纳了唐代密宗的“三密”修持方法，从而丰富了道教传统的内炼学。

在吸收密宗“语密”方面，道教神霄派大量地采用了密宗的真言梵咒，用于修真达灵。如《先天雷晶隐书》中即收有真言密咒二十余种，其中最为重要的“天母心咒”，一字不差地取自密宗所传“摩利支天真言”。其主法天神一为高上神霄玉清真王长生大帝，一为斗母摩利支天大圣，前者为道教之神，后者为密宗之神，从主神、咒语到修持、行法，始终都贯彻着道、密双修的原则，于此可见道教、密宗互相融合之内情。在“身密”方面，汉唐的道教十分重视行步的作用，将踏罡步斗作为道教施法最重要的法术，但却忽略了手印的功能，其“手诀”的招式甚少。因雷法的兴旺，并借鉴密宗的手印之道，道教的诀目也日渐丰富，并与步罡一起，成为道法行持中最重要的形体动作。《道法会元》卷一六。曰：

“夫步罡者，乘于正炁以御物。诀目者，生于神机而运化。修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。”

诀目各有名称，大多称某某诀，如本师诀、上清诀、五雷诀、灵官诀等；也有援用密宗之言称为手印或印，如元师印、火铃印、天姥印、伏魔印、紫微印等；少数称局，如雷局。每种诀目都有相应的象征意义，如雷局象征着雷霆，火铃印象征着流火金铃，紫微印象征着紫微大帝，上清诀代表着灵宝天尊，玉清诀代表着元始天尊，太清诀代表着太上老君。由于其取象具体，掐时必须结合行持科仪的具体内容，并常与相应的符咒、禹步、存想、布气相配合，故道书中又将掐诀与体内气机发动联系起来。郑所南说：

“诀者，窍也。《黄庭经》云：子为人关把盛衰。则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛。”

这样又将掐诀与气功内炼结合在一起。道士诵经、书符、念咒、步罡、结坛、召将、运雷、呼风、唤雨、收邪、气禁、治病、炼功、祈禳等各个方面都要掐相应的诀目，遂使诀目成为道教法术的重要组成部分。

在“意密”方面，道教雷法渚派主要吸收了密宗的“修本尊法”与“种字法”。如此文前提到的修炼“金光秘字”，即为密宗“种字法”在道教内炼法中的演变。类此的修法在雷法文献中经常见到，可证此法亦普遍为道教符箓派所接受。而密宗的修本尊法，在道教中演变为“变神”法。所谓“变神”，即指在内炼或施法的时候，道人必须进入一种特异的精神状态，即化去自我的存在，转变成为神真，人神合一，

“到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方”。

也说是说，道者就是元始天尊，就是太上老君，就是他所敬奉的尊神。因此，他的所作所为都是替天行道，代神运化。

《上清玉枢五雷真文·变神》曰：

“凡行雷法之士，每遇驱役呼召，并掐变神诀，叩齿五通，存己身身冠九梁冠，朱衣，蹑朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印捧剑二仙童。次抹四山，左手剔，阳斗向前，阴斗向后。左手握驱邪院印，右手仗三味火精剑，存香烟化为云雾，雷电霹震，星光闪动，六丁六甲，五雷五龙，诸司将吏，周布前后，三台北斗，覆己头上，斗柄指前，勿遮已目，默咒曰：帝思帝思，员门会孙。玉皇太真，护我身命。去病除邪，使我奉教，永保此生。急急如律令。咒毕，任意待持。”

非常明显，这种“变神”的道功为汉唐道教中所无。传统的道功中有“存神”，即存思冥想身神及天地之神，但并未合和为一。一个“变”字，即透露出道教吸收密宗修法的秘密，亦从根本上变革了道教传统的存神法，从而为道教的内炼学增添了新的活力。

第三 雷法的宗旨与内丹不同。内丹学继承仙道的传统，追求个体生命的永存与圆满。葛洪所说的“我命在我不在天，还丹成金亿万年”最能概括内丹学的宗旨。雷法直系天师道的主脉，主张济世利民，以安邦护国、普渡众生为己任。对此，王文卿指出：

“求仙学道欲功行速者，不出斩邪除害，行符咒水，济人利物，广积阴德，精勤香火，遇物思拯，正直无邪，终始如初，则何虑不获轻举矣。”

“凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还外灭；不施符水，不达三天；不积阴功，道果难成。”

朱执中亦说：

“内则超出三界，外则救济万灵，祈祷雨阳，消弭灾祸，制蛟蜃，救危笃，斩妖精，致风雨于目前，运雷霆于掌上，解九玄七祖之罪，消千生万劫之愆，得之者固守，遇之者夙缘，若能禀戒行持，则三界鬼神拱手听命。”

需要说明的是，以上所言雷法的特别之处，亦被元代以来的内丹家吸收了一些，如全真北宗一派，既重自我内丹的修持，亦非常关心民间的疾苦与社会的安危。丘处机万里拜元太祖，

“救亿兆于鼎镬刀锯之间”，

即充分体现了道教大乘的精神，从而改变了传统内丹家独善其身的作风。许多内丹大师也纷纷施用符咒之术，济民利物。如王重阳为马丹阳治疗头痛，

“咒水与之饮，讫而愈”。

马丹阳亦精符咒，曾咒苦水变甘泉，枯树重萌芽，

“芝阳贫士两足俱废，哀声甚切，先生咒水与之饮讫，其行如飞。栾武功者久患风痹，百药无功，先生咒果服之，一日顿愈”。

在丹家内部，亦传授符箓之道。如王重阳传孙不二，

“授以天符云篆秘诀”。

至于雷法中所用的真言和变神法，亦被一些派别采纳，最为典型的是清代以闵小艮为代表的西竺心宗，该派的著作即收载大量的真言密咒，其内炼法充满了密宗文化的色彩。这些都是雷法对内丹学影响的表现。

第三节 七十二阶与五雷大法

神霄雷法的类型相当丰富，据白玉蟾所说，有七十二阶，内分五雷、十雷、三十六雷诸法。因传本与支派的不同，其诸家雷法的诀窍玄机亦各有特色。如名称同为五雷，但其内容却大异。《玉枢雷书》谓之为天雷、神霄雷、水官雷、龙雷、社雷，《大洞雷书》谓之为圣充威灵震动雷、震电哮吼霹雳雷、八灵八猖邵阳雷、波卷水雷、正直霹雳闪电大洞雷，《紫府雷书》谓之为春雷、夏雷、秋雷、冬雷、轩辕雷。此外《神霄雷书》、《仙都雷书》、《北极雷书》、《太乙雷书》、《玉晨雷书》、《太霄雷书》、《太极雷书》中所言亦殊，但皆名曰五雷，“则雷法何其多耶！”

不过，无论是出自何宗何派，其主要的功能有二：

一是用于祈雨祈晴，对付各种各种的自然灾害；

一是用于摄邪镇魔，驱除人间冥府天界的凶神邪鬼，从而坚守正统道法济世度人的宗旨与效力。

正如日本学者松本浩一所言：

“在多数情况下，疾病被认为是冤魂和恶鬼作祟的结果。但当冤魂作祟具有正当理由时，道教认为必须举行斋醮，忏悔自己的罪过，救度冤魂，才能解除阴祟。但是，当恶灵怀着无理的恶意，无视天道，施行不法之灾，带来疾病等种种灾害时，可以依靠咒术防备和击退恶灵。在正统派教团所使用的咒术中，多在天之正义的名号下，用施以刑罚的形式，击退、镇压这类恶灵。中国自古即广泛信仰雷是天刑的执行者，这种信仰已见于《礼记》和《易经》。《太平广记》和《夷坚志》等小说中，也记载了很多使父母遭不幸者和浪费谷物者遭雷击处罚的故事。认为雷法对于战胜、镇压恶灵和邪神具有特别威力，与这种信仰的存在大概也是有关系的。”

在道教看来，灵坛古迹皆有鬼神出没，其中混有恶孽；富室庭园多为显贵往来，其间杂以奸邪，罪人妖邪何以检而刑之？故需借雷霆以惩恶扬善，雷霆的作用就是彰表天威。白玉蟾曰：

“皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威，运雷器，是皆斡赏罚之柄，宰生杀之权。以之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；以之于阳道，可以除凶诛逆，伐奸戮虐，宜乎发道用也，彰天威也。”

“所以有形有想者为人，无形有想者为鬼，人处于阳，鬼处于阴，以是而出入四生，循环六道，苟非天有雷霆，则何以示刑宪而订顽砭愚者乎！”

针对人鬼有别，或妖或邪，道教便运用不同的雷法，镇压收伏以示天宪。这里重点介绍一些功法，以见其概貌。

诸阶雷法之中，尤以上清玉府五雷大法为要，收载《道法会元》卷五六至六十。王文卿谓此法系玉清真王、火师汪真君亲传，

“凡世间风雨不时，亢阳为虐，旱蝗作孽，兵戈妄动，饥馑荐臻”，

皆可运法役雷以安之。法中非常强调自身的内功修为，有服雷气、变神、朝斗等修炼秘法。其服雷气法分服气与内炼二个层次。受法者自传度受戒正式皈依神霄门之后，取一年惊蛰节前后，忽闻雷声，便备香案面朝东方或东南方，两手“握雷局”，双目微闭，舌抵上腭，心中密咒：

“吾受五雷典法，雷霆威声。纳则治身保命，吐则缚鬼诛邪。神炁万丈，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。”

咒毕，待闪电雷声大作，望其方直观，吸取雷气，咽服二十五次，存想明明光降，普罩全身，即急吞服电光雷气。这是采服雷气的初级功夫。

在初阶基础之上，可精进续修内炼功夫。火师汪真君曰：

“遇此玄机，内则修炼自己还丹，外则馘邪治病，鬼神闻之奔走千里，呼吸之间雷神立至，听令而行。预于惊蛰之前，更衣净室，存斗坐卧，候雷电声至，速即作法，闪目，诵咒了，取雷炁纳于元宫。念服雷炁咒：吾受五雷正炁，雷霆威声。纳则治身保命，吐则治病除邪。神炁万道，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。再咒：吾受雷公之炁，电母之威，除身中众毒，同得活形，听吾役使。五行之将，六甲之兵，斩除百病，驱出万精。急急如律令。一声纳在胆，二声纳在肝，三声纳在肺，四声纳在心，五声纳在脾，六声纳在丹田中，电光收在目中。以两手掐五雷局，面巽方（东南方）坐，以鼻吸青炁一口，吐浊炁一口。次定心，往来九息，便以两手握雷局，闭炁，想雷炁似火，在自己丹田中，转九九八十一次。便缩尾闾穴，使肾炁逆上昆仑，使二道赤炁光朝泥丸官，复归丹田中住，勿得开口。次以两手从肾堂摩运如火，五五之数而止。想真炁上玉京山上丹田，运下雷池，赶起火龙降雨，下神室，降元阳宫，升降止此，归神室而住。”

变神是雷法中的又一要诀，其要害在于运用意识的力量，存想自己变化成为神灵，人神无别，达到一种非常崇高神圣的境界。换而言之，即由凡人的层次上升为神灵的层次，从而进入一种代天行化的特异精神状态。《道法会元》卷一曰：

“或问变神之道如何？师曰：元始祖劫，一炁分真，我即元始，元始即我，此即谓之变神。”

在这种状态中，神灵整个地进入了信仰者，居停在他身体灵魂之中，或将他融入了神灵自己的神圣性质中，与他的精神混合一体。于是，高道们已经跨越了人神之间的界限，完成了根本的转变，把个人与神圣实体结合起来，从而可以神灵的名义感召万神，济世度人。

雷法之士每遇驱役呼召，当手掐“变神诀”，叩齿五通，存想自己变为雷神，

“任意行持。事毕，掐诀归神，默念归将吏咒”。

类此的变神法颇多，或称为变身、变相、化神，其基本功法大致相同，唯依所请神灵的不同而有别。如雷霆飚火张使者秘法，法师存想身在罡内立，

“想身变为雷祖大帝，天冠，赤面，如天尊状，存众雷神在左右拱立”。

太一天章阳雷霹雳大法，法师存想为九天应元真君，

“三目，红发，七星冠，金甲，红袍，仗剑，目中出火，如在山涧，则目出白光”。

洞玄玉枢雷霆大法，法师在告斗之际，

“变自己为元命真人，金法冠，红法衣，朱履圭”。

上清天蓬伏魔大法中的立狱变神诀，法师

“存心中一婴儿渐大，涌丹田内，祖炁送上顶门出，见一头在额上，左右各有一头，共四头八臂，分明了却，存天门上有一元帅，现降魔相，四头并散发直上，红色通天冠。八臂，左托北斗，右执帝钟；左执铖斧，右持戟；左执降魔印，右执金剑；左提索，右把夔龙角。龙金身四目，两角，口吐赤气，目出火光”。

也就是化身为天蓬大元帅。当然，变神法的基础是必须有深厚的德行与内功。倘若不修道德戒行，不积静定功夫，

“欲变神为玉帝、北帝、上真、天师，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以气合气，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取天罡之正气，难矣哉”。

何况还要役使雷神，通真达灵。

五雷朝斗法为一种普及性功法，一般奉道人均可炼修。

《五雷经》曰：

“世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台、华盖、北斗七元，次想己身左右前后，作五色云炁盖覆。一更朝礼，至三更三点朝毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，然灯焚音，诵咒曰：斗魁七星，众灵之精。辅弼二相，三台明象。六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄。四目神仙，金童传言。诵满百遍，七真应现。延寿驱危，斩毒灭妖。祈求任意，保真富贵。自有光明，元亨贞利。急急如北斗太玄律令。若能持诵百遍千遍，灵验非常。”

此外，上清玉府五雷大法中尚有祭律令大神法、书符治病起龙行雨法、治邪建狱法、祈雨坛式、祈晴坛式、咒香吞服法、伐庙除精法、斩蛟蜃水怪法、步罡诀法、野祭神诀、请兵法、祭兵法、召雷法、咒水法、立狱收邪法、敕病人身法等，多为运用雷法时所用。有心研修者可详细阅读，这里从略。神霄派的另一种要法是玉枢斩勘五雷大法，收载《道法会元》卷六二至卷六四。所谓“斩勘”，是指斩灭妖邪，勘合大道。王文卿曰：

“惟斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。”

即明白指出，这是一种融内丹功夫与符咒罡诀为一体的雷法。法中包括变神、驱水、祈晴、祈雨、役雷、入室、祭坛、运雷、祈晴、催雷、行罡、炼将玄妙法、造雷函埋祭法、泓池受水法、动雷治病法、敕水净坛法、起雷电风云法、收风云雷雨电法等，既有自我内炼的功夫，亦有外施造化的秘诀。如感召雷神，就将内功化为接引雷神的信道，法师当静定存神，

“以舌拄上腭，存心中赤炁下至肾宫，使二炁交感，运起雷车二炁，盘绕直上，从口中化成雷路一道，直接巽宫。凡召雷神，皆从此路下降至前，听自法师指挥，治事毕，复还本位”。

此外，神霄派尚有许多功法，这里择要介绍一些。有雷霆三司祈祷秘诀，包括发激召雷法、打坐工夫、静极而动法、撼动雷城法、蒸山煮海法、动摇山岳法、四司承号法、作用南斗法、作用天罡法、作用河魁法、光烛金乡法、乾坤传令法，染金乌法、浸玉免法、虹霓出没法、神怒云签法、驱龙卷水法、补云作霖法、六符至秘法、策役天皇法、开雷门塞雨户法、动变澄湛法、红光满室法、山泽通气法、三三俱宁法、静应道体法、祈雪法、动荡玉户法、三司令行法、祈雨烧符法、祈晴法等。如策使天皇法，

“凡祈雨一二日，无雨，存天皇人首蛇身，涌身万丈，头顶水轮，足踏水轮，我亦涌身万丈，大怒。存天昏地黑，快转身一匝，用令一击，口中默念哀嚷二字，此谓之策役天皇也”。

即变神化身，与天皇合一，感召雷雨，很有特色。

飚火律令邓天君大法，为杨耕云传授。法中以邓伯温天君为主帅，包括召合玄秘法、书符秘诀、封山破洞祛邪秘要、五雷罡法、飚火真形符、霹雳腥烟符、霹雳断虹符、驱瘟治邪妙用法、降魔咒、制魔神咒、五雷都聚咒、五雷威猛神咒、威明神咒、霹雳大神咒、催生五雷罡咒、救产役遣咒、都雷秘诀、百变雷符、赤煞雷令符、五星霹雳符、治祟大咒、龙雷破伐符、飚火诛邪符等。如驱瘟治邪妙用法，法师当先运神功，

“两目神光射开巽户，见梵炁中雷祖大帝，左眼(左钅右黄)字，右眼(左钅右帝)字，先吸(左钅右帝)字归心，次吸(左钅右黄)字归肝：次出心(左钅右帝)字于空中，成一火珠；再出肝中(左钅右黄)字，成一龙拿珠。兆即运雷局，打破火珠，火光散开，中有元帅骑龙拥出，即吸来香上，祝事行遣”。

负风猛吏辛天君大法，为潘松年传授。此法以辛汉臣天君为主神，包括本帅火车符、火提咒、大帅符、辛帅信符、神霄大金光咒、变用符、铁帽符、辛字符、请光祝水治病咒、鸟阳符水召咒、火轮咒、治万病生气符等。在符咒运用时，多要存神布气。

“先念净口、净身、净天地咒。毕，凝神静坐，默存雷霆主坛辛天君，领诸部雷神于中宫，却提起自天目中，出于香烟上。次咒笔，方书符，随病如意拜请救济，以诚为主，自然感应。”

先天一炁火雷张使者祈祷大法，此法以南极勾陈上宫天皇大帝为主法。包括坐炼功夫、祈祷行持、召合法、作符秘诀、天皇符、烹山煮海法、倒涌黄河法、停雷起霆法、鞭龙起电法、起风法、止风法、斩虹法、催雨法、天皇符、太乙雷钻符、天罡符，紧用倾倒四溟法、封庙符、信雷罡等。一些功法以体内之变化来预测、感召雷雨，颇为神奇。如烹山煮海法，以心为山，以丹田元海为海，

“凡作用须静定，候消息至，则缩水谷道，紧咬牙关，闭炁，以鼻引清炁归心，不可出炁，则心自摇动；如炁冲塞，上运至顶，则电光亦入斗矣。腹中鸣动则为雷矣。雷电既作，则雨亦降矣”。

先天雷晶法，为白玉蟾、闵子文一系所传，收载《道法会元》卷八三至卷八九。包括召合玄机法、炼法、书符口决、诸师玄秘、道法玄微、玉皇心印、一气雷机法、诸师口号、雷霆体用、雷府六事、坐功内运、内秘用法、大造机要、祈雨诀法、动掌心雷、祈祷行持、九宫作用、步罡变神咒、都天雷公咒、木郎咒、罡诀、小金光咒、催风云雷雨玄秘、内运功夫等，非常丰富。最大的特点是将佛教密宗的功法与神霄雷法有机结合，大量吸收密宗真言，广泛用于内炼与施用之中。

先天一炁雷法，为王文卿、莫月鼎所传。该法以飞捷报应使者张珏为主将，包括内炼功夫、使者本身符、剪虹法、掩日法、移掇雷雨法、祈雨心章式、雷斧符、一炁参同玄妙、侍宸玄珠歌、月鼎一炁之妙满江红、侍宸诗诀、玉泉诗诀、祭雷誓章、动雷法、兴云法、止风法、掩月法、掩日法、祈雨法、祈晴法、煞伐法等。这些功法大多切实致用，操作性强。如动雷法，其要在乎正心诚意，

“定息忘形，心等太虚，神凝空谷，万虑俱忘，九窍俱泯，于静定之中，候其九地之下，玄玄之精，腾腾而上，交合离宫。渐次升降三田，周流四体，迫迫窄窄，充塞乾坤，时节到来，一动之际，则五炁激搏，雷电交作矣。是故感召之机在此，不在彼也”。

雷霆六乙天喜使者祈祷大法，为汪集灵所传授。内容主要有登坛作用法、大兴雷咒、书符妙用、九字灵章、法中变用、内运诗话、析雨杀伐坐功、召雷雨造化、回风秘诀、召合秘诀、运雷咒、召雷咒、哲将咒、发遣咒、书符秘窍、使者符、变用符、便宜杀伐总符、苟雷符、五雷咒、尚毕二帅治邪符、苟帅火车符、毕帅火车符、帝雷符、天皇符、祈雪咒、祈晴咒等。其役雷祈雨之法，不仅要求法师精通内功，并且还须善观天象：

“更夜静出观北斗，如斗星间或有云雾所掩，或穿斗口，或电光闪动，乃我工夫合动造化矣，来日必有大报应。如斗星不动，又看太阴，或有云雾昏灌，来日主大雷小雨。如太阴不动，再加工夫打坐，次早看太阳升东，如有黑云遮护，来日主小雷大雨报应。盖太阳为雷，应左肾，邓君也：太阴为霆，应右肾，辛君也；北斗为水司，为张君也，为炁。合日月星辰，攒乎一身，静则金丹，动则为霹雳，所以闭气作用，则云雨即生矣。”

雷霆三要一炁火雷使者法，此法奉玉皇上帝为主法。包括召法、用法、祭天罡河魁、雷霆三要诀例等，各种功夫皆以内炼存想为基础。如：

“起风，先存此(左马右及)字于丹田涌出，经肝从肺，呬出巽方，为白虎。想风伯执风袋在手，白虎咬破风袋，狂风即起，飞沙走石，次存东方青炁合肝炁，结成此字，风即起也。”

雷霆飚火张使者秘法，包括净口咒、净身咒、净天地咒、中山神咒、变神法、存召坐功、收符行事、九字妙用豁落斗、九天飞火符、起雷符、起风符、祈晴符、祈雨符、祈雷符、起云符、起电符、破庙会、散云符、止风符、祈鬼符、驱瘟符、驱蝗符、禳火灾符、斩虹符、运雷隐梵咒、使者造化、祈祷妙诀、天帝秘讳、召陶元帅咒、掩阳光秘咒、点水咒、大威德火车咒、小火罩咒等。该法以符箓为主，强调内功在符法中的重要性，其书符行事曰：

“凡书符，先存日光在香烟上，密召雷神将吏，存诸将既集，祝白诚意。若杀伐治祟，则加煞字，取煞炁吹入，左手加索。如析祷则左手雷针，右手执斧。”

此外，尚有雷霆飞捷使者大法、太乙捷疾使者大法、上清飞捷五雷祈祷大法、九天碧潭祷雨大法、吴天金阙五雷大法、雷霆铁札召龙致雨法、五雷祈祷行持秘法、五雷祈祷符法、高上景霄都天大雷法、混沌玄书法、帝令宝珠五雷祈祷大法、太极都雷隐书法、南宫火府乌阳雷师秘法、邵阳水车五雷大法，雷霆火车五雷大法、九州社令蛮雷大法、九州社令阳雷大法、北真水部飞火击雷大法、石匣水府起风云致雨法、太乙天章霹雳大法、正一忠孝白捉五雷大法、洞玄玉枢雷霆大法、混元六天如意大法、神霄金火天丁奏告炼度大法、神霄断瘟大法、神霄治病诀法、神霄十字天经法、洞玄秘旨法、三官内旨法、太极雷隐秘法、神霄上道法、雷机玄妙法、奏传混炼法、雷霆诸帅秘要法、南岳火狱大法、九天魁罡云路追捉三阵大法、九天魁罡黄龙夺命秘法、混合五雷内修法、五雷总摄法、邓帅大神九变飚火符法、大洞飞捷五雷大法、五雷迭运妙法、策役社令玄秘法、总召万灵符秘、上元重明九斗阳芒火铃符法、太岁秘法、九阳上将刘天君秘法、紫微玉音召雷大法、太岁武春雷法、斗口魁神灵官秘法、十七字灵官秘法、神霄都督金轮执法赵元帅符法、三天风火独雷大法、雷电地祗秘法、紫霄护法五雷黑虎刘大神法、青玄地雷主令温元帅变用秘法、斩勘飞捷火雷使者大法、雷霆辛都督秘法、六一飞捷秘法等。这些包容百端道法术数的各种神霄雷法，主要收载于《道法会元》、《法海遗珠》之中，成为我们今天研究修持雷法的基本文献。

本文摘录自《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》 作者：李远国

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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